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冥报记中国社会科学网

(2016-05-24)

  做者简介:

  一、释信行

  隋京师沙门释信行,底细州法藏寺僧。初,其母无子,久认为忧,有沙门过之,劝念不雅世音。母日夜祈念,顷之,有娠,生信行。

  长而聪慧,博学经论,识达过人。认为佛所说经,务于济度;或随根性,指人示道;或逐时宜,因事判法。今去圣长远,根时亦异;若以下人上法,法不妥根,容能错倒。乃钞集经论,参验人法所当学者,为三十六卷,名曰《人集录》。

  开皇初,左仆射齐公闻其盛名,奏文帝,徵诣京师,住公所制“实寂寺”。信行又据经律,录出《三阶法》四卷,其大旨劝人普敬,认恶本,不雅佛性,当病授药,顿教一乘。自弘全国,骁怯之士皆之。

  信行常头陀乞食,六时礼拜,劳力定心,空形实智罢了。每坐禅说法,常见青衣孺子四人,持花立侍。尝取徒众,正在堂中坐禅,忽闻奇喷鼻,光照堂内;相取奇异,谘问信行,信行令问僧邕、慧如,邕曰:“向见化佛从空中来,至禅师前,摩顶授记。”如云:“亦摩邕顶授记,余状取邕说同。”

  后邕取其徒众现太白山。一日,谓众僧曰:“当取师等还京。”众敬邕,皆从之,即下山;夜宿武功,未明便发,谓众曰:“师等勤奋,今暝必需入城。”日没,至漕上,闻鼓音,叹曰:“城门闭矣!”遂宿于逆旅。至昏时,悲啼曰:“无所及矣!”众问其故,不答。明早入城,至实寂寺,而信行昨夜昏时断气。寺僧怪问邕来,答曰:“正在山遥见多人,持喷鼻花幡盖,从西来入开远门,向实寂寺。邕疑禅师欲去,故来也。昨夜昏时,见禅师导从西去,顾取邕别,故知不及也。”

  初,京城诸师有疑信行法者,至是相取议:“据《付法藏经》,若人通耳,过去闻故。”于是共不雅信行头骨,两耳正通;乃皆惭悔信服。初,信行徒众居京城五寺,后虽浸广,今犹号“五禅师”。 (老衲及临舅说云尔。)

  二、释慧如

  京城实寂寺沙门慧如,少精勤苦行,师事信行;信行亡后,奉遵其法。

  隋大业中,因坐禅修定,遂七日不动,众皆叹异之,认为入三昧也;既而慧如开目,涕零交换,僧众怪问之,答曰:“火烧脚痛!待视疮毕,乃说。”众愈怪问,慧如曰:“被阎罗王请,行道七日满;王问:『须见先亡学问不?』如答曰:『欲见二人。』王即遣唤一人,唯见龟来,舐慧如脚,目中泪出而去。更一人者,云:『罪沉不成唤。』令就见之,使者引慧如至狱门,门闭甚固,使者唤守者,有人回声,使者语慧如:『师急避道,莫当门立!』如始避而门开,大火从门流出,如锻铁者;一星迸着如脚,如以被拂之。举目视门,门已闭讫,竟不得相见。王施绢三十匹,固辞不许,云已后房。”众僧争往后房视之,则绢正在床矣!其脚烧疮,大如钱,百余日乃愈。武德初卒实寂寺,即今化度寺是也。 (此寺,临外祖齐公所立。常所逛不雅,每闻舅氏说云尔。)

  《法苑珠林》卷六十五《法华列传》卷三

  三、释僧彻

  绦州沙门释僧彻,少而精练;于孤山西阿制立堂宇,多树林木,颇得山居形胜。

  僧彻尝出行山间,土穴中见一癞病人,疮痍臭秽,从彻乞食;彻愍之,呼出取归,于精舍旁为制土穴,给衣食,教令诵《法华经》。此人不识文字,性又顽鄙,彻句句授之,殊费,然终不懈倦。此人诵经向半,便梦有人教之,自后稍聪悟;至得五六卷,渐觉疮愈。比诵一部毕,须眉复活,肥体如常,而能为疗疾。(临尝患肿,僧彻遣此人禁咒,有验;自说云然。)

  后房仁裕为秦州刺史,表僧彻所立精舍为“陷泉寺”。初,此地无水,僧彻常远汲山下以自供。一朝,忽有陷,陷处泉出,故因以名陷泉寺也。

  僧彻专认为务,而禅业;远近如父焉。永徽二年正月,忽嘱累徒众,自言将死。既而,危坐绳床,闭目不动;当时气候晴朗,雨花如雪,喷鼻而不用。方二里许,树叶上皆有白色,如轻粉者;三日,乃复常色,而僧彻已终。至今三岁,独坐如故,亦不臭坏,唯目泪下云。 (彻实泰等,及州人并说云尔。)

  《法苑珠林》卷九十五《法华列传》卷五

  四、练行尼

  河东有练行尼,常诵《法华经》。访工书者一人,数倍酬曲,特为净室,令写此经。一一浴,燃喷鼻熏衣。仍于写经之室,凿壁通外,加一竹筒,令写经人每欲前程,辄遣含竹筒,吐气壁外。写经七卷,八年乃毕。供养严沉,尽其。

  龙门僧法端,常集公共讲《法华经》,以此尼经本精定,遣人请之;尼固辞不取,法端责让之,尼不得已,乃自送付。法端等开读,唯见黄纸,了无文字;更开余卷,皆悉如斯。冥报记法端等惭惧,即归还尼;尼悲啼受,以喷鼻水洗函,洗澡顶戴,遶佛行道,于七日七夜,不少憩息;既而开视,文字如故。 (贞不雅二年,法端自向临说。当具说尼名字,临忘之,唯记其事云尔。)

  《法苑珠林》卷三十六《法华列传》卷八《承平广记》卷百九

  五、释道悬

  蒲州仁寿寺僧释道悬,少聪慧、勤学,为乡镇所。讲《涅盘》八十余遍,号为精熟。

  贞不雅二年,崔义曲任虞卿县,令人请悬讲经。初发题,悲啼谓曰:“去圣遥远,微言现绝,庸笨所传,不脚师范;但以决心归向,自当识悟。今之讲说,止于 〈师子〉,时日既没,愿各正在心。”既而讲至〈师子〉,一旦无疾而卒,道俗惊恸;义曲身自徒跣,送之南山之阴。时十一月,地盘冰冻,下尸于地,地即生花,如莲而小;头及四肢举动,各有一花。义曲奇之,令人夜守,守者疲睡,有人盗折其花;明旦视之,并有花出,总五百余茎,经七日乃萎乾。 (义曲及道俗皆说云尔。)

  六、释道英

  河东沙门释道英,少修禅行,以练心为本,不慎威仪。然而经律奥义,莫纷歧闻悬解;远近僧尼,争就请决,英辄报谓曰:“汝尚未疑,宜且思疑,疑成然后来问。”问者退而思疑,多因思自解而去。有思而,沉来问者,英为说其机要,皆喜悟而还。

  尝取搭船黄河,中流船没,皆死;道俗瞥见英没,临河恸哭,是时冬末,河冰始泮,两岸犹坚,英乃水中出行至岸,穿冰而去;岸人敬喜,争欲解衣衣之,英曰:“体中尚热,勿覆衣也。”徐出而归,了无寒色;视其身体,如火炙处,其识者认为故也。

  或时为人牧牛驾车,食蒜噉饭,或着俗衣,发长数寸。尝至仁寿寺,道悬敬安处之,日晚求食,悬谓曰:“上德虽无食相,岂不为息讥嫌。”英笑答曰:“悬公心方驰骛,不少憩一息;而空饥饿,何自苦也。”道悬叹服,贞不雅中卒。 (法端及道俗皆说云尔。)

  七、释智苑

  幽州沙门释智苑,精练有学识。隋大业中,发心制石经藏之,以备法灭。既而于幽州北山,凿岩为石室,即磨四壁而以写经;又取方石,别更磨写,藏诸室内;每一室满,即以石塞门,用铁锢之。

  时隋炀帝幸涿郡,内史侍郎萧瑀,皇后之同母弟也,性笃法,以其事白后,后施绢千匹、及余钱物,以帮成之;瑀亦施绢五百匹。朝野闻之,争共舍施,故苑得遂其功。

  苑尝以役匠既多,道俗奔凑,欲于岩前,制木佛堂,并食堂、寝屋,而念木瓦难办,恐分费经物,故未能起做。冥报记一夜,暴雨,震山;明旦既晴,乃见山下,有大松柏数千株,为水所漂流,积道次。山东少林木,松柏尤稀。道俗,不知来处;推寻踪迹,远自西山,崩岸倒木,漂送来此。于是远近叹服,谓为神帮。苑乃使匠择取其木,余皆分取邑里,邑里喜愧,而共帮制堂宇,顷之毕成,皆如其志焉。苑所制石经已满七室,以贞不雅十三年卒,犹继其功。 (殿中丞相李玄契、大理丞采宣明等,皆为临说云尔。临以十九年,从车驾幽州,问村夫,亦同云尔;而以军事不得见。)

  《法苑珠林》卷二十六《承平广记》卷九十一

  八、采银沙人

  东魏末,邺下人共入西山采银沙,出穴未毕而穴崩;有一人正在后,为石塞门不得出,而无伤损,其穴崩处,有不合,微见日光;此人自念终无心理,乃二心。

  其父闻子已压,无处求尸,家又贫窭,无以逃福;乃持粗饭一鉢,往诣僧寺,请一人斋,众僧多逐丰厚,莫肯为食;父持饭大哭,有一僧愍之,受请;食讫,为呪愿,因别去。是日,闻其子正在穴中,忽于明处见一沙门,从穴中入来,持一鉢饭以授此人,食讫,便不复饥,唯危坐正念。

  经十余年,齐文即位,于西山制凉殿,匠工除此崩石,乃见穴中人尚活;出之取归,父母欣喜,遂阖家练行。(雍州司马卢承业为临说云,是着做郎降所传之。 )

  九、冀州擒奴

  北齐时,有冀州人,从军伐梁;和胜,见擒为奴。其父母正在乡,不知音问,谓已死,为逃福,冥报记制塼宝塔。塼宝塔成,设斋会,道俗数百人,方坐食,闻叩门声,仆人父出视,见一僧,描述甚雅,谓仆人曰:“乞斋食黍糜,能够布手巾裹之。”并乞鞋一两。仆人请留住食,僧不愿,曰:“欲早去,不暇坐食也。”仆人如其言,以新布裹糜,并鞋一两奉之,僧受而去。

  是日斋时,仆人子正在江南泽中,为其从牧牛;忽见一僧手持糜一裹、及新鞋一两,至奴所,问曰:“亦思归见父母乎?”奴泣曰:“无敢望也。”僧以取糜,令坐食;食毕,又取鞋,令着之。而敷法衣于地,令坐法衣上,僧取法衣四角,总把擎举而挥之,可移二丈许着地;奴开视,不见僧及法衣,而身已正在其宅门外。

  入,见公共方食,父母欣喜,就问,具说由缘;视其巾内余糜及鞋,乃向奉僧者也。乡邑,竞为。是日,月六日也,因名所制宝塔为“六日宝塔”。宝塔今尚正在,邑里犹传之矣。

  十、梁时一寒士

  梁武帝微时,识一寒士;及即位,逛于苑中,见其牵舟,帝问之:“尚贫贱如故。”勅曰:“明日可上谒,吾当取汝县令。”此人奉勅而往,会故不得见。频往,遇有事,终不得通。自怪之,以问沙门宝志,志方为公共讲经,听者数千人,寒士不得进,宝志谓众曰:“有人欲来见问,请开道内之。”乃为开,此人进未至,宝志送谓曰:“君为不得县令来问耶?终不得矣,但受虚恩耳。过去,帝为斋从,君具疏,许施钱五百,而竟不取。是故今日,但蒙许官,终不得也。”此人闻之,绝去,帝亦更不求之。 (江东道俗至今传之。)

  十一、严恭

  杨州严恭者,本泉州人,家富于财,而无兄弟。父母爱恭,言无所违。陈太建初,恭年弱冠,请于父母,愿得钱五万,往杨州市物,父母从之。

  恭搭船载钱而下,去杨州数十里,江中逢一船载鼋,将诣市卖之;恭问知其故,念鼋当死,请赎之,鼋从曰:“我鼋大头,千钱乃可。”恭问“有几头?”答“有五十。”恭曰:“我正有钱五万,愿以赎之。”鼋从喜,取钱付鼋而去。

  恭尽以鼋放江中,空船诣杨州。其鼋从,别恭行十余里,船没而死。是日,恭父母正在家,昏时,有乌衣客五十人,诣门寄宿,并送钱五万付恭父曰:“君儿正在杨州市,附此钱归,愿依数受也。”恭父怪愕,疑谓恭死,因审之,客曰:“儿无恙,但不须钱,故附归耳。”恭父受之,记是成本,而皆水湿。留客为设食,客止;明旦辞去。

  后月余日,恭还,父母大喜;既而问附钱所由,恭答“无之。”父母说客外形、及附钱月日,乃赎鼋之日。于是知:五十客皆所赎鼋也。父子惊讶,因共往杨州起精舍,专写《法华经》。遂徙家杨州,家转富,大起房廊为写经之室,庄沉,供给丰厚,墨客十人;杨州道俗,共相,号曰“严法华”。

  尝有知亲,从贷经钱一万,恭不获已,取之。贷者受钱,以船载归,中船倾,所贷之钱落水,而船人不溺。是日恭入钱库,见有一万湿钱如新出水,恭甚怪之;后见前贷钱人,乃知湿钱是所贷者。

  又有商人,至宫湖,于神庙所,祭酒食、并上物;其夜梦神送物还之,谓曰:“倩君为我持此奉严法华,以供经用也。”且而所上神物,皆正在其前,于是商人叹异,送达恭处,而倍加厚施。

  其后,恭至市买经纸,适遇少钱,忽见一人,持钱三千授恭曰:“君买纸。”言毕不见,而钱正在其前;奇异如斯非一。

  隋开皇末,恭死,子孙传其业。隋季,响马至江都者,皆相取约“勿入严法华里”,里人赖之获全。其家至今写经不已。 (州邑共见,京师人士亦多知之;驸马守国公萧锐最所详审也。)

  义务编纂:隋萌萌

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